第9章 Chapter 9

第九章

關於聖靈的明確概念，符合聖經的教導。

• 現在讓我們來探討我們對聖靈的普遍概念，包括我們從聖經中收集到的，以及我們從教父們的未成文傳統中領受的。首先，我們問，誰聽到聖靈的稱謂，心靈不被提升，誰不將其概念提升到至高無上的本質？祂被稱為「神的靈」[1]、「從父出來的真理的靈」[2]、「正直的靈」[3]、「樂意的靈」[4]。祂[5]固有且獨特的稱謂是「聖靈」；這個名稱特別適用於一切非物質、純粹無形、不可分割的事物。因此，我們的主在教導那位以為神是地方性崇拜對象的婦人時，說非物質是不可理解的，祂說：「神是個靈」[6]。那麼，當我們聽到「靈」時，就不可能形成一個受限制、會改變、會變異，或與受造物相似的本質概念。我們被迫將我們的概念提升到最高，並思考一個有智慧的本質，其能力無限，其廣度無邊，不受時間或時代的限制，慷慨地賜予祂的美善恩賜，萬物凡需要成聖的都轉向祂，萬物凡活在美德中的都追求祂，如同被祂的默示所滋潤，並被幫助達到其自然而恰當的終點；祂使萬物完全，而祂自己卻毫無缺乏；祂的生命不是因為需要恢復，而是生命的供應者；祂不因增添而成長；而是立刻充滿，自存，無所不在，成聖的源頭，心靈可感知的亮光，彷彿透過祂自己，為尋求真理的每一官能提供啟迪；祂的本質是不可接近的，因著美善而被領悟，以祂的能力充滿萬物[7]，但只傳達給配得的人；祂的分享不是以一種尺度，而是根據「信心的程度」[8]分配祂的能量；祂的本質是單純的，能力是多樣的，完全臨在於每一處，又完全無處不在；祂被動地被分割，分享而不失其完整，如同陽光，其溫和的光芒落在享受它的人身上，彷彿只為他一人而照耀，卻又照亮大地和海洋，並與空氣混合。同樣，聖靈對每一個領受祂的人來說，彷彿只賜給他一人，然而祂卻發出足夠且完全的恩典給全人類，所有分享祂的人都享受祂，這享受是根據他們本性的容量，而不是祂能力的大小。

• 現在，聖靈並非藉著空間上的接近而與靈魂親密結合。事實上，無形體如何能與有形體接近呢？這種結合是源於情慾的消退，這些情慾因著靈魂對肉體的友誼而逐漸產生，使靈魂與神親密的關係疏遠了。只有當一個人從因其邪惡而沾染的羞恥中被潔淨，並恢復其天然的美麗，如同潔淨王室的形象並恢復其古老的形式時，他才有可能親近保惠師[9]。祂，如同太陽，藉著你潔淨的眼睛，將在你自身中顯明那不可見者的形象，而在這蒙福的形象景象中，你將看到原型那不可言喻的美麗[10]。藉著祂的幫助，人心被提升，軟弱者被扶持，進步者被帶到完全[11]。祂照耀那些被潔淨無瑕的人，藉著與祂的相交使他們成為屬靈的。正如當陽光照在明亮透明的物體上時，它們本身也變得光輝燦爛，並從自身發出新的光芒，同樣，聖靈居住的靈魂，被聖靈光照，本身也成為屬靈的，並將其恩典傳遞給他人。由此而來的是預知未來，理解奧秘，領悟隱藏之事，分配美善恩賜，天上的公民身份，在天使合唱團中的一席之地，無盡的喜樂，住在神裡面，變得像神，以及，最崇高的，成為神[12]。因此，這些，僅舉數例，是我們從聖靈自己的神諭[13]中被教導要持守的關於聖靈的偉大、尊嚴和作為的概念。

腳註

[1] 太十二28等。 [2] 約十五26。 [3] 詩五十一10。 [4] 詩五十一12，七十士譯本。修訂版和欽定版作「自由的靈」。 [5] 應當記得，在尼西亞信經中，「主和生命的賜予者」是 τὸ κύριον τὸ ζωοποιόν。在欽定版中，我們有「他」（約十五26，ἐκεῖνος）和「它」（羅八16，αὐτὸ τὸ πνεῦμα）。 [6] 約四24。 [7] 參閱《智慧書》一7。 [8] 羅十二6。 [9] 參閱提奧多雷特（Theodoret），《對話錄》（Dial.）一，頁164，沙夫和韋斯版。「罪不是出於本性，而是出於敗壞的意志。」因此，英國教會的第九條信綱將其描述為不是本性，而是「每個人的本性的過失和敗壞」。關於恢復畫像的比喻，參閱亞他那修（Ath.），《論道成肉身》（de Incar.）§ 14，以及提奧多雷特（Theod.），《對話錄》（Dial.）二，頁183。 [10] 參閱《書信》236。「我們的心靈被聖靈光照，仰望聖子，並在祂裡面，如同在一個形象中，默觀聖父。」乍看之下，文本中似乎將我們內在的「王室形象」與基督作為神的形象混淆了；但我們越像基督，就越能在基督裡看見神。是「清心的人」才能「看見神」。 [11] 「進步者被成全。」本篤會版。 [12] Θεὸν γενεσθαι。這個思想最著名的表達見於亞他那修（Ath.），《論道成肉身》（de Incar.）§ 54。祂成為人，是為了使我們成為神—Θεοποιηθῶμεν。參閱《論諭旨》（De Decretis），§ 14，以及亞他那修的其他段落。愛任紐（Irenæus）（《反異端》（Adv. Hær.）四38 [lxxv.]）寫道：「我們不是從一開始就是神，而是首先是人，然後才是神。」「因為祂的良善，祂慷慨地賜予美善，並使人像祂自己一樣擁有祂的能力」；奧利根（Origen）（《駁塞爾蘇斯》（contra Celsum），三28）寫道：「人類本性藉著與更神聖者的相交而變得神聖，不僅在耶穌身上，也在所有那些憑信心接受耶穌所教導的生命的人身上」；拿先斯的貴格利（Greg. Naz.），《講道》（Or.）三十，§ 14，寫道：「直到藉著道成肉身的能力，祂使我成為神。」

在巴西流（Basil），《駁歐諾米》（adv. Eunom.）二4中，我們有：「那些在美德上完全的人被認為配得上神的稱號。」參閱彼後一4：「使你們得與神的性情有分。」 [13] ὑπ᾽ αὐτῶν τῶν λογίων τοῦ πνεύματος。聖巴西流和其他早期教父一樣，沒有意識到 λόγια 一詞僅限於「言論」。參閱薩蒙（Salmon），《新約導論》（Int. to the N.T.）第四版，頁95。